Cảm nhận khi đọc về Luân lí xã hội ở nước ta

Chủ thể: Cảm nghĩ khi đọc Đạo đức xã hội ở nước ta của Phan Châu Trinh

Cảm nghĩ khi đọc Đạo đức xã hội ở nước ta của Phan Châu Trinh

Nhiệm vụ:

Cũng như nhiều nhà cách mạng khác ở Việt Nam đầu thế kỷ XX. Mục đích cuối cùng của Phan Châu Trinh cũng là giành độc lập tự do cho dân tộc. Tuy nhiên, mỗi người chọn cho mình một con đường khác nhau. Bằng trực giác nhạy cảm của một trí thức, với tầm nhìn xa của một người có đầu óc dân chủ, Người không chọn con đường bạo lực mà kiên trì thực hiện: “Khai dân trí”, “Chân dân chí”, “Hậu dân trí”. Sống” để tạo quốc lực. Ý kiến ​​này được thể hiện rõ trong bài Đạo đức và luân lý Đông Tây, viết năm 1925. Đoạn Về đạo đức xã hội ở nước ta khá tiêu biểu cho ý kiến ​​này.

Bài Đạo đức và luân lý Đông Tây được Người cho vào đêm 19-1-1925 tại nhà thiếu niên ở Sài Gòn (TP.HCM ngày nay). Trong bài, Phan Châu Trinh nhấn mạnh tác dụng của luân thường đạo lý, khẳng định một trong những nguyên nhân dẫn đến mất nước là do đánh mất luân lý, đạo đức truyền thống. Trong đoạn trích, có thể tóm tắt luận điểm của Phan Châu Trinh như: Thực chất tinh thần dân chủ; Ý thức cộng đồng ở nước ta còn thấp, để trở nên hùng mạnh như các nước phương tây cần tìm ra nguyên nhân và khắc phục tình trạng này. Rõ ràng, đây là một cách đặt vấn đề và giải quyết vấn đề chặt chẽ, sáng tạo và có sức thuyết phục cao.

Trong phần đầu của bài văn, Phan Châu Trinh nêu rõ một thực trạng đáng buồn của các công xã Việt Nam đầu thế kỷ XX là dân trí thấp. Điều này hoàn toàn đúng vì chủ trương của người Pháp khi sang Đông Dương là áp dụng chính sách ngu dân để dễ cai. Tuy nhiên, điều đáng bàn ở đây là lối hành văn của Phan Chu Trinh không những đúng mà còn đẹp và thuyết phục. Bắt đầu từ dân trí thấp kéo theo hàng loạt hệ lụy. Theo tác giả, đó là: “Xã hội đạo đức ở nước ta tuyệt nhiên không biết của ai, so với quốc gia đạo đức, chính người dân còn dốt nát hơn nhiều”. Nghĩa là tinh thần xã hội với ý thức cộng đồng ở ta “dốt nát” hơn rất nhiều. Hay đúng hơn, thực tế không biết. Việc không sử dụng yếu tố nghị luận mà lập luận sắc bén qua việc sử dụng phép so sánh, lựa chọn từ ngữ… Tác giả cũng thể hiện thái độ buồn bã, tâm trạng bức xúc, thái độ của một con người giàu tấm lòng yêu nước. . Thái độ của Phan Chu Trinh thật đáng ngưỡng mộ mặc dù ông đang kêu gọi các nước phương Tây bảo vệ “chủ nghĩa duy tâm”. Nhưng ông không phủ nhận Nho giáo, hơn nữa, chúng ta vẫn có thể thấy ông nói về nó với sự kính trọng. Điều này một lần nữa làm rõ quan điểm của ông. Đổi mới nhận thức của con người theo hướng hiện đại, bắt kịp xu thế, nhưng không có nghĩa là bỏ lối sống, lối học phương đông. Phải chăng ông là người rất hợp thời ở đây khi mà sau gần một thế kỷ, trong xu thế hội nhập, chúng ta luôn chủ trương “hòa nhập mà không hòa tan”.

Sau khi chỉ ra thực trạng đen tối của đời sống tinh thần, ý thức xã hội và tính cộng đồng ở nước ta, tác giả dùng tiêu chuẩn của các nước phương Tây để so sánh. Tác giả chỉ lấy một ví dụ để cho thấy một biểu hiện đã trở thành lối sống: “Ở Pháp, hễ một người có thế lực hay chính quyền dùng vũ lực để đàn áp quyền lợi riêng tư của một người hay một đoàn thể, thì dân chúng sẽ phản đối hoặc kháng cự. , hoặc cường điệu, chớp thời cơ cho đến khi vụ việc được xét xử”. Hiện tượng này rõ ràng xa lạ với người Việt Nam lúc bấy giờ. Lạ vì theo tác giả họ có “nhóm”, họ có “công” – tức là họ có một tính cộng đồng, tinh thần tương thân tương ái, hay nói đúng hơn là dân trí rất phát triển, tất nhiên đây là một điểm yếu, một điều xa lạ đối với người Việt Nam như đã nói ở trên.

Vậy thực tế của cái gọi là ý thức xã hội, thiếu ý thức cộng đồng ở nước ta là gì? Như tác giả đã chỉ ra, chúng ta hiểu một thực tế: “ai chết không có ai, sống lẻ loi, cô độc”. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là tác giả không chỉ dừng lại ở hình thức biểu hiện mà còn xem xét nguồn gốc của nó. Ngược lại, ngày xưa ta thấy rõ cha ông ta không dạy theo cách này. Câu tục ngữ: “Ai chẳng hư cả” mà tác giả miêu tả đã chứng minh điều này. Nghĩa là “dân tộc Việt Nam này thuở sơ khai cũng biết đoàn thể, biết công ích, biết góp gió góp gió, biết chặt cây làm rừng…”. Cuối cùng nguyên nhân chính là do người cầm cân nảy mực trăm năm. Vì mắc bệnh “ham quyền, ham vinh hoa” nên chỉ biết có vua mà không biết có dân, chỉ lo nịnh vua mà không màng đến dân. Nó dạy ít người và “xé nát khối đoàn kết toàn dân tộc”.

Đọc văn bản, chúng ta hiểu rất rõ thái độ của Phan Châu Trinh. Anh căm ghét và khinh thường những người này đến cùng cực. Bắt đầu từ đường đi nước bước của “đám” “người”, “chúng nó” đều “mọc” như con sâu. Rồi đến giọng điệu mỉa mai, khinh bỉ khi nói về những kẻ hào hoa, chảnh chọe: “Dâu trôi nổi thì khốn khổ đến đâu, miễn có người thắt lưng, bắt nón, áo thụng, chít khăn đen là một đám. chừng, trải dài, trăm ngàn năm như nó cũng xong? Giọng ông trầm buồn khi nói về chuyện vẽ người: “Dân khôn! Mọi người được hưởng lợi từ chi tiêu đó! Chi tiêu hại người! Dân càng nô dịch, ngai vàng càng lâu quýt càng quý!”. Tức là ông đã chỉ ra và thể hiện quan điểm của mình về mối quan hệ giữa sự giàu có của bọn quan lại và sự khốn cùng của nhân dân. Tuy nhiên, nỗi khổ của Phan Châu Trinh không chỉ là chuyện cơm ăn áo mặc. Điều tồi tệ nhất đối với họ là họ đang trở nên “ngu mà không biết”, không còn đủ thông minh để nhận thấy nữa. Những kẻ tham của cải, tham vinh, hám lợi đã chà đạp nhân dân, từ thành thị đến làng xã bởi suy cho cùng “dân càng nô…quan càng giàu”. Nguy hiểm hơn, thói tham danh lợi đang như một cơn đại dịch, lan tràn, người người học chữ Nho học chữ Tây, từ thôn quê đến thành thị, bao giờ mới hết đại dịch? Bạn hãy tự hỏi, ai sẽ là người mang đến phương thuốc chữa căn bệnh nguy hiểm đó? Đứng trước thực tế này, anh đã phải thốt lên: “Ôi! Với một dân tộc như vậy, làm sao tư tưởng cách mạng có thể nảy sinh trong đầu họ! Đó là lý do tại sao ở Việt Nam chúng ta không có chủ nghĩa xã hội!”. Kết luận của bài báo là một lập luận đồng thời là một lời kêu gọi. Các vấn đề được liên kết theo kiểu dây chuyền. Muốn có độc lập thì phải có đoàn thể, muốn đoàn thể tồn tại thì phải “truyền bá chủ nghĩa xã hội”, giác ngộ đồng bào, khơi dậy tinh thần đoàn kết. Có như vậy dân tộc Việt Nam mới có đủ sức mạnh đánh đuổi quân xâm lược, thoát khỏi ách nô lệ.

Đọc bài văn của Phan Chu Trinh, người đọc bị thuyết phục bởi tấm lòng yêu nước, thương dân, đại nghĩa và khát vọng độc lập của dân tộc. Trí óc ấy được thể hiện qua tài hùng biện, qua cách lập luận chặt chẽ, ngôn ngữ rõ ràng, khúc chiết giàu cảm xúc. Vì vậy, mặc dù con đường cách mạng Người đi chưa thực sự mang lại độc lập cho dân tộc Việt Nam, nhưng mãi mãi trong lịch sử, nhân dân Việt Nam biết ơn và tự hào về Người.

——-TẢI XUỐNG———

Khám phá thêm những đặc điểm nội dung và nghệ thuật của văn bản Về đạo lí xã hội ở nước ta ngoài bài viết Cảm nghĩ khi đọc văn về đạo đức xã hội ở nước ta các em có thể tìm hiểu thêm qua các bài viết sau. Ví dụ cụ thể khác như: Viết bài về đạo đức xã hội ở nước ta (Phan Châu Trinh) văn lớp 11, Tâm tư, tầm nhìn của Phan Châu Trinh qua đoạn văn Về đạo đức xã hội ở nước ta, Phân tích bài Về đạo đức xã hội ở nước ta của Phan Châu Trinh.